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，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」（法尊法师译）
[增一阿含经] (卷12，三宝品４)∶
「如來法者，善...。随念法能证得近行定。
[清净道论]:
希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：
「法是世尊（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的」，...
法増比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064784619.html
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虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多人永久的皈依处，他的寺院依然保持了简朴，而非不追求物质的繁荣。他是个秘密的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地。他象孩童一般，没有任何傲慢，易于相处，...的法体被荼毗后，出现了很多的舍利子。多智钦的弟子、格鲁巴大学者阿旺丹达拉然巴写道：“有些上师能够获得把他们的色身消融于虹光身的成就，但却选择了只证得异熟持明的果位。原因是他们中有些人为了利益佛法和众生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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想蕴清净
观察智 行蕴清净
所作智 地界清净
慈无量 水界清净
悲无量 火界清净
喜无量 风界清净
舍无量
法相 一面 表一切法本性真如一味
二臂 表内证...」二字代表福慧圆满、具「不二智」，「喜」字的涵义为证得无我、利益有情的大悲（great compassion），「金刚」则象徵般若空性、具众胜相的智慧（wisdom）。所以「喜金刚本尊」蕴含了慈悲与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三乘等之所见。他受用报身音声无边、色相无边，为断无明、证中道的菩萨之所见；自受用报身是如来内证、自受法乐之身，是唯佛与佛之境界。法身虽是无色、无形、言亡虑绝之身，但因报应之当体即法身，或可得说有色相。...法师讲大乘八宗修法
[八宗] [律宗] [淨土宗] [唯識宗] [天台宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄]
六、真言宗
大日如来所立自内证法门，就是...
月溪法师
|五明研究|
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再来研读律典，必能大有所获。如能进而在生活上，实践戒律的精神原则，以建立和乐清净的僧团，那才是研究戒律的真义；因如此才能内证外化，而达正法久住。令人欣喜的是：昭慧法师已能在印公的研究成果上，作进一步的...编为五部时已有“众学法”，故“众学法”应在“百五十学处”内；至于五部中的第五“学”法与前四部“学处”的不同，是因在佛法开展中是先有“学”而后有“学处”；“学”是应学的一切，“学处”也还是应学，但为有限...
清德法师
|五明研究|
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最澄的著作主要有：《守护国界章》、《显戒论》、《法华秀句》、《内证佛法血脉谱》等。
最澄的弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，圆仁（794 —864）继义真、光定之后任第三代座主，在仁明天皇承和五...很多，就连寺院也多是兼习数宗的，例如东大寺内是六宗兼学的，元兴寺内有三论、成实、摄论（研实《摄大乘论》）学者，法隆寺内有三论、法相、律宗学者，等等。这表明，日本僧众还处在对中国佛教理论进行理解、研习的...
不详
|五明研究|
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意密。“身密”，即是诸印，如四重曼荼罗一一本尊各有身印。若观此者，即知此尊所表秘密之德。“语密”，即是诸尊所有真言，若闻此者即知此尊内证之德。“意密”，即是本尊瑜伽之观，乃至与此相应即人如来意密之藏。...三谛也。大者，真谛也，唯理法界；方者，中道谛也，具四法界；广者，俗谛也，多事法界。三谛互收，忘言绝虑，即所现行，证真俗无碍之境也。
佛华严者，无碍之止观也。佛者，中观离边止也，妙觉之心离边邪故。...
李勇
|五明研究|
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，是一种内证的过程。大家对此可以细细品味、体察。
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’ 执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远”。这里孔子借用《诗经?豳风?伐柯》的原文予以举例说明。拿着斧柄砍斧柄，自己...皆准呢？又怎么能面面俱到呢？因此，在各种场合内，不管是富贵还是贫贱，不管是习文还是习武，不管是在朝还是在野，总之都要将君子之道树立起来。
庄子在《胠箧》中有一则关于“盗亦有道”的典故：“盗跖之徒问...
冯学成
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392106.html
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苦行，就能证得不死的金刚身。
成佛导航
尽管格鲁派的教法是如此殊胜，独有的甚深密法教授，能让我们在几年内就成佛。如帕绷喀大师所说：“此中最快十二年，或仅三载或三品，速得双运最近道，...刹那间能同时化现一百个身相，并且每一化身各有一百化身相随。如是等内证功德，实在令我们无法想象。初地菩萨尚且如此，成佛就更加不可想象了吧？你想一想，那是一种什么样的境界!
在圆满次第里，如何来修证...
洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授
|道次第|成佛|密宗|空性|双运|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/15174795896.html
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，其本意在于因人施教，善巧方便。神秀的禅法由于立足于“自性清净心”而注重“息妄”的渐修，因而显示出与南宗的差异。“拂尘看净，方便通经”是北宗渐修法的重要标志，“凝心入定，住心看净，心起外照，摄心内证”...应成为证得‘无分别’。在没有清净的‘妙观察智’中，是无法证入‘无分别’[智]的。”
接着，在藏王的同意下，莲花戒的追随者年贝扬也对摩诃衍的“顿入”法进行驳斥，认为按照“顿入”理论，那么渐修就失去...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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